LAS VIRTUDES DE UN RENACENTISTA EXTREMEÑO

 

 

 HOY, 29 de mayo de 2023, 

acaba de anunciar el Presidente del Gobierno 

nuevas elecciones en España. 

Comienza la campaña electoral 

y he pensado dedicar a todos los políticos, 

sean del signo que sean, -que han de servir a la POLIS-, 

un manuscrito de 1607, del gran humanista extremeño PEDRO DE VALENCIA (1555-1620), sobre las virtudes que nunca debe olvidar un buen político, 

para que sea un político bueno:

Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza.

"¿Amas la justicia?

Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos,

pues ella enseña la templanza y la prudencia,

la justicia y la fortaleza:

lo más provechoso para el hombre en su vida".

(Sabiduría, 8, 7.)

LAS VIRTUDES DE UN RENACENTISTA EXTREMEÑO

Pedro de Valencia (1555-1620)

 

El hombre virtuoso era un ideal latente en los Tratados de educación de Príncipes[1] en el Renacimiento europeo. Los textos literarios eran acompañados con frecuencia con imágenes,  con motes y epigramas didácticos, para que entren las ideas por los ojos, haciendo verdad el axioma clásico ut pictura poesis. No me parece baladí que el tema central de nuestro libro, sobre el Hombre interior paulino, se vea enriquecido por la iconografía renacentista de las virtudes, puesto que las virtudes son las obras del amor, y como consecuencia las obras del hombre interior. Viene al pelo traer aquí el famoso texto paulino en la Carta a los Gálatas: "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la fe que obra por el amor: ( pístis di´ agápês energouménê )". ¡Cuánto bien hubiera hecho este texto bíblico, en el siglo XVI, a católicos y protestantes, si hubieran captado la profundidad de la fe que obra por el amor, en su trágica controversia dialéctica presidida por la fe y las obras!

 

I.  INTRODUCCIÓN[2]

Ahora bien, vamos a introducirnos en la diversidad y riqueza de la emblemática del Renacimiento hispánico[3], entendida como un nuevo género literario – artístico, un lenguaje nuevo a base de imágenes, epigramas y textos explicativos; y queremos mostrar un ejemplo concreto de iconografía de las cuatro virtudes cardinales con fuerte sabor naturalista, inspirado en los grandes tratados de animalística que Pedro de Valencia (1555-1620) aprendió de su maestro Arias Montano[4].

Además de los grabados de la Políglota Regia, Arias Montano era un gran conocedor de la emblemática europea de su tiempo y lo puso de manifiesto principalmente en tres de sus obras: Los Humanae Salutis Monumenta[5], las Divinarum Nuptiarum conventa et acta y en las Efigies XLIIII del Virorum doctorum[6], todas ellas suficientemente conocidas y divulgadas en el s, XVI; basta ver con atención los estudios recientes de Silvaine Hansel[7] en la Universidad de Hamburgo. Su amistad con los pintores Pablo de Céspedes y Pedro de Villegas Marmolejo, lograron que más de una vez los historiadores del arte centrarán su atención en el Montano.

El vínculo entre imagen y literatura, entendida ésta en su sentido humanístico, favoreció no sólo una concepción intelectual del arte, sino también la consideración del pintor como un humanista y la importancia cada vez mayor de la erudición en la pintura para comentar los grandes temas bíblicos[8]. Esto acontece especialmente en Flandes donde a la sazón una gran comunidad de grabadores, dibujantes, humanistas, científicos e impresores estableció una red de relaciones en la que la dependencia entre palabra e icono tuvo un profundo significado[9]. Es el caso que vamos a estudiar, pues Pedro de Valencia se había enriquecido de todo ese ambiente cultural a través de su maestro Arias Montano[10], haciendo  una verdadera recepción estética del ambiente cultural del siglo de oro hispano.

El manuscrito que presentamos, Relaçion de la traça de las virtudes fecha por Pedro de Valencia y Juan Bautista Lavaña, publicado por primera vez por nosotros[11], responde a la signatura 5585,11 de la Biblioteca Nacional de Madrid (BNM), ff. 138-144, factura de papel 320 x 215 mm. con una elegante caja de escritura de 210x125 mm. El Ms. que transcribimos es copia del original autógrafo de Pedro de Valencia, Ms. 133486,  ff. 22-31, en papel 330 x 200 mm. de la Biblioteca Nacional de Madrid, antiguo Pp-146-6, códice que perteneció al Marqués de la Romana. Ambos manuscritos, tanto el original autógrafo como su copia -con mejor redacción y más fácil lectura- son del S. XVII, según las catalogaciones de dicha Biblioteca[12].

Pedro de Valencia[13] propone las imágenes de doçe virtudes, las quatro Cardinales acompañadas de otras ocho subordinadas a ellas, la Prudençia con la providençia y la solerçia[14], con la Justiçia la clemençia y la gratitud, la Fortaleça con la magnanimidad i la constançia, la Templança con la magnificencia i la frugalidad. Describe, también, los frutos que se siguen de estas virtudes en los Reinos i en las republicas, Feliçidad, Paz, Concordia, Abundançia, Vitoria, Honra, Fama i Eternidad. Adornasse la pintura de estas virtudes y de sus frutos con algunos símbolos y exemplos.

Estamos ante un valioso estudio iconográfico en la línea de los emblemas de Alciato (Lyon 1549), del tratado de Cartari (Venecia 1556) y de la Iconología de Ripa (Venecia 1593), enriquecido por fuentes literarias griegas y latinas: Apuleyo, Justino, Servio, Virgilio, Valerio Máximo, Plutarco etc., cuyos textos originales eran familiares para el humanista extremeño P. de Valencia.

El barroco español tiene un gran iconólogo en Pedro de Valencia[15]. Es conocido por testimonios de sus contemporáneos que Pedro de Valencia actuó como asesor de iconología en la decoración del Palacio de el Pardo[16], después del incendio de 1604, una vez muertos Pantoja y Bartolomé Carducho[17]. Buen testimonio de su pericia es el presente estudio iconográfico sobre veinte virtudes que nos presenta el  manuscrito.

Las referencias que el erudito y pintor real, Vicente Carducho[18], nos hace en 1633, a "la pintura de las virtudes y en las lunetas países" en el Palacio de el Pardo, se refiere a la Galería del Rey donde se alzaba la sala de Audiencias. La hipótesis de que el programa de las virtudes de Pedro de Valencia tuviera como destino el Pardo es bastante verosímil, si tenemos en cuenta que el Palacio había sufrido un importante incendio en 1604, y que Felipe III volvió a decorarlo a partir de esos años, fechas que coinciden con la estancia de Valencia en la Corte, y con la fecha del manuscrito del humanista en 1607. Sin duda alguna, el Conde de la Viñaza, refrenda la idea fáctica de que Pedro de Valencia interviene en el Pardo apoyando a los dos pintores principales del palacio: Carducho y Vicente López:

"La Majestad del Rey Nuestro Señor llo declaró, cuando por muerte de Juan de la Cruz y Bartolomé Carducho, pareciéndole que los que habían de acabar sus obras no les daría el alma que a tales obras convenía, mandó que Pedro de Valencia, hombre docto en buenas letras, les instruya en lo que en aquellas Galerías debía, y así lo hizo. Dándole a Carducho la orden de hacer lo que allí se hizo."[19]

Por otra parte, el manuscrito del humanista extremeño, mano derecha del Rey Felipe III, nos permite analizarlo como un programa para la educación del Príncipe[20], y las virtudes que le deben acompañar para el buen gobierno de su reino, y convertirse en óptimo gobernante. A facilitar y precisar en qué debía consistir la educación del Príncipe, para la prosperidad del reino, ya habían insistido varios autores del Siglo de Oro, como P. de Ribadeneira, Erasmo, Fray Antonio de Guevara, Juan de Mariana, José Benito Guardiola,  Juan Márquez, y Juan de Torres con su Philosophia moral de Príncipes (1596)[21].

El lector neófito puede ensayar un fascinante palique con el castellano del s. XVI y dar rienda suelta a la imaginación de este encantador animalario, tan propio y tan original del Renacimiento hispano. No es balance escaso.

Vamos a exponer, a modo de ejemplo, y recepción estética iconográfica solamente la primera parte del manuscrito con las cuatro virtudes cardinales donde bracean las ocho virtudes que de ellas se derivan. Notemos brevemente el colorido de algunos de los símbolos de las cuatro cardinales.

Cruz visigótica del S. V de Talavera la Real

 

Para la Prudencia:

“Se ponen por símbolos la cabeza del Dios Jano con dos caras con que mira, con la una lo pasado y con la otra lo venidero, como conviene hacer para disponer bien lo presente; El otro símbolo son los Ánades, que para pasar el Monte Tauro que es muy poblado de águilas toman piedras en el pico, y vuelan con ellas sin soltarlas, por no descuidarse, y graznar como acostumbran hacer siempre que van volando, este recato es por no despertar las águilas contra si”.

Para la justicia:

“La Justicia que es la segunda de las Cardinales, se pone una pirámide triangular que tenga gradas por todas tres partes, en las cuales gradas estén sentados en el un lado Emperadores, Reyes y Príncipes; en otro nobles y senadores, en el tercero gente popular porque esta pirámide significa las tres formas de gobierno legitimo en que se administra justicia que son Monarquía, Aristocracia y Democracia; El Reino y señorío de un príncipe, el de muchos nobles y el gobierno popular”

 

Para la fortaleza:

“La fortaleza esta representada en la figura que los antiguos pintaban a la Diosa Palas, o a Roma armada, y que en la mano derecha tiene una imagencilla de la victoria, y en la izquierda una lanza, a sus dos lados dos grandes trofeos.

Sus símbolos son el rinoceronte... y el toro, la fortaleza es terrible en el rinoceronte; el toro se toma antes que el león por símbolo de la fortaleza real, porque la superioridad del león es violenta, interesada, y tiránica sobre y contra animales que no son de su especie, y que lo temen y aborrecen; El toro es padre, capitán y defensa del ganado de su género, y por esto Homero comparó a Agamenón, que fue general de los Griegos contra Troya y que el llamaba rey de reyes, al toro, y no al león”.

 

Para la templanza:

“La templanza se pone sentada en un escabel bajo, con un freno en una mano, y en la otra un cinto para ceñir, porque la templanza frena las pasiones y ciñe y modera los deseos y apetitos. Tiene presos a un lado a Baco, y al otro Venus y su Cupido". A propósito nos evoca a la célebre sentencia de Terencio: "Sin Ceres ni Baco, Cupido se enfría".

"Sus símbolos son el elefante comiendo en un caldero: porque este animal dicen que aunque le quieran acrecentar la ración ordinaria, no come mas de lo que tiene de costumbre cada día. Otro símbolo es una cabeza de toro coronada de ramas de higuera, porque escriben que se aquietan y amansan los toros estando a la sombra de este árbol”.

Mejor dejarle la voz a la vivacidad y frescura del manuscrito. Consules videant.

 

II.  MANUSCRITO

 

Proponesse que se pinten en la galeria las imagenes de doçe virtudes[22], las cuatro Cardinales acompañadas de otras ocho subordinadas a ellas, la Prudençia con la providençia y la solerçia[23], con la Justiçia  la clemençia y la gratitud[24], la Fortaleça con la Magnanimidad i la constançia, la Templança con la Magnificencia i la Frugalidad[25]. Del exerçiçio de estas virtudes se siguen como frutos dellas en los Reinos i en las republicas, Felicidad, Paz, Concordia, Abundancia, Vitoria, Honra, Fama i Eternidad.  Adornasse la pintura de estas virtudes y de sus frutos con algunos simbolos y exemplos[26].

 

A) LA PRUDENÇIA

La Prudençia se pinta en la forma que la antigüedad solía pintar a Minerva añadiéndole en la cabeça una corona real que en el circulo inferior este ceñida con una guirnalda de oliva, la corona por el govierno i el imperio que tiene en las demas virtudes, y por esto mismo a de estar con vestiduras reales de purpura y oro, la guirnalda por la significaçion de sabiduría que se le da a la oliva, porque su azeite alumbra y tiene superioridad sobre los demás licores, y por otras conçideraçiones[27] tendrá en la mano derecha un timón, o governable de nave, en la forma que lo usaban y pintaron los antiguos. Una lechuza a los pies, porque esta ave siendo no tan fuerte como otras, y en el vuelo muy inferior, con prudençia valiéndose de las tinieblas alcança y vençe a las demás cogiendolas en el sueño al tiempo de su mayor descuido y descomodidades.

En las gradas de su trono le asisten cuatro varones ilustres señalados por prudentes, Solón y Pericles griegos, y Fabio Máximo y Caio Laelio romanos. Solon fue el que dio leyes a la republica de los atheniensses, y usó de grande prudençia en ordenarlas y estableçerlas de manera que fuessen reçibidas y guardadas siempre, y los romanos tomaron después de ellas las suias de las doçe tablas; Pericles fue capitán general de los mismos atheniensses que con prudente ardid cercó de muros a su ciudad sin que lo supiessen ni pudiessen estorvar los Laçedimonios Y en otras muchas ocasiones se mostró prudentisimo; la prudençia de Fabio Maximo es muy celebrada por aver echado de Italia a Anibal con solo diferir la batalla a la qual fue provocado muchas veçes de los enemigos, e incitado de sus oficiales y soldados, y del mismo senado y pueblo Romano; Cayo Laelio tuvo por sobrenombre sapiens, que en latin significa el prudente, principalmente porque en la sediçion de los dos hermanos Grachos aviéndose començado a declarar por ellos presto reconoçió el peligro a que se ponia aquel vando, y se retiró del sin nota, antes con loor de prudençia[28].

Ponense por simbolos de la virtud, la cabeça del Dios Jano con dos caras con que mira, con la una lo pasado y con la otra lo venidero, como conviene hazer para disponer bien lo presente[29]; El otro simbolo son los Anades, que para passar el Monte Tauro que es muy poblado de águilas toman piedras en el pico, y vuelan con ellas sin soltarlas, por no descuidarsse, y graznar como acostumbran hazer siempre que van bolando este recato es por no despertar las águilas contra si[30].

Para exempio se pinta, aun lado Marco Porcio Catón llamado el mayor ochensorino persuadiendo al senado Romano despues de la segunda guerra Punica que destruyessen a Cartago; Por la perpetua enemistad que era çierto avia de tener aquella ciudad a la de Roma para acometerla en las occasiones, principalmente que los romanos después de señores de Asia[31]  i de la herencia del rey Attalo se davan a adquirir riquezas y a gozar deleites[32], con que perderían su antiguo valor, i serian fáciles de vençer por un tan poderoso enemigo, tan vigilante i vecino como se podía echar de ver por la frescura de aquellos higos, que el saco del regaço de la toga, diçiendo que avia tres dias se avian cogido en Cartago. Al otro lado se levantó Publio Scipion al que llamaron Nasica contradixo este pareçer de Caton, i dijo que por la misma raçon del descuido con que començava a bivir el pueblo romano, convenia sustentar en frontera[33] a aquella ciudad su competidora, para que les fuese exerçiçio de guerra y les sirviesse de piedra en que se afilasen los ánimos i bríos de los romanos. Ambos pareçeres[34] alabó el senado como bien considerados[35],  i dividiéndose los votos de los consejeros[36],  se decretó finalmente que Cartago no fuese destruida sino que se despoblasse la ciudad de aquel sitio tan ventajoso por el puerto, y por otras comodidades[37]. Los Cartaginenses no quisieron consentir[38] en esta transmigraçion i rompieron guerra, que fue la tercera i ultima púnica cuio fin fue la destruiçion de Cartago, con que fue destruida la ciudad de Cartago[39].

El segundo exemplo es el Pyrrho Rey de los hepirotas, que llegando a Athenas vençedor de otras partes fue reçibido con aplauso de los ciudadanos, y hospedado como amigo en la ciudad, y metido en la fortaleça con sus soldados para que la viesse; videlo todo, y agradeçió con buenas palavras la confiança que avian hecho del, y en recompenssa les aconsejo, que no les aconteciesse otra vez semejante imprudençia, de poner su ciudad y su fortaleça en la cortesia de un Rey estrangero y armado[40].

Acompañan a la Prudençia, de un lado y otro en dos quadros, en el uno la providençia, y en el otro la solerçia;  La providençia se pinta en pie en lugar eminente, con el rostro levantado mirando a lexos, su vestidura sembrada de ojos porque el oficio propio desta virtud, como lo significa su nombre es conjeturar, y ver con el entendimiento y discursso las cosas antes que acontescan para prevenirlas, y ataxar los inconvenientes, y disponer de manera que hagan menos daño; para esto pareçe que no bastan solos dos ojos, tiene en la mano el globo de la tierra, en cuio govierno se exerçita la humana providençia.

Symbolos suyos son las Alçiones en su nido sobre la mar tranquila y algunas grullas bolando altas, porque estas aves, las unas y las otras preveen y se previenen para lo venidero; las Alçiones que no labran su nido si no quando conoçen que a de aver bonança durable; las grullas porque para guardarse de las grandes lluvias, y tiempos ásperos se levantan altas a buscar aire quieto, y no perturbado, y desde alli descubren las Regiones que gozan de mayor serenidad, para cogerse en ellas[41].

Aviendo Anibal capitán de los Cartaginenses vençido a los Romanos en una famosa batalla, que se llamo La de Cannas[42], porque suçedió çerca de una pequeña aldea de la Pulla en el Reyno de Napoles, llamada Cannas, llevó Magon la nueva a Cartago y dicta en el Senado, diçiendo como avian sido rotos os Romanos con muerte de 11 mil dellos, la maior parte de la nobleça para prueva de lo qual traia alli cantidad de anillos de oro del despojo de los muertos que por ley de los Romanos no los podian traer sino solos los nobles patriçios y equites midiéronse los anillos, y hallaronse tras medios de ellos pregunto Hannon, si después de aquella rota se avian pasado a los Cartaginenses algunos de los confederados de los Romanos: y respondiendo Magon, que ninguno aconsejó Hannon a los Cartaginensses, que embiassen a Roma Embaxadores a tratar de paz, este Consejo, si lo tomaran, entonçes los de Cartago, ni fueran vencidos en aquella segunda guerra, ni destruydos en la terçera[43].

El vestido de la Solerçia[44] es de varias colores porque ella se a de adereçar con diversidad de pensamientos y discursos, y mudar consejos y pareçeres segun la diversidad de los negossios, y acontecimientos; esta cosiendo[45] una piel de zorra con otra de león por el dicho de Lisandro Capitán de los Lacedemonios que para significar que lo que no se puede conseguir ni acabar por fuerça se a de procurar por astuçia, y traça, deçia que adonde no alcança la piel de león, se a de coser y añadir la de zorra[46]; tiene embuelta en el braço isquierdo una culebra, que es animal astuto y recatado, que como sabe que es aborreçida de todos, mira mucho por su seguridad; aconpañan a la Solerçia de un lado Ulises, y de otro Sinon Griegos, famosos en ardides, por cuia Astuçia fue Troya destruida.

Son sus símbolos una zorra que para pasar porcima de un rio elado, esta escuchando attentamente, si suena el agua que corre por debaxo del yelo[47], y siendo tan poco el peso de su cuerpo, y  ella tan ligera, es tan racatada que si siente que corre agua, no passa; El otro símbolo es un cuervo que para bever en una urna o cántaro que tiene el agua baxa a que el no alcança, trae piedras en el pico, y las va echando dentro asta que el agua suba, y el pueda bever[48].

Compitiendo siete de más nobles de Persia sobre qual dellos avia de ser Rey se convinieron en que al dia siguiente al nasçer del sol saliesen ellos de la ciudad caminando a cavallo, y que aquel cuio cavallo relinchase primero fuesse reçibido por Rey; Dario que era uno dellos comunico lo conçertado con un cavalleriço suyo llamado Oebaro[49] el qual usando de astuçia de la ocasión dar al cavallo de su amo olor de una yegua, hiço que al punto relinchase, con que luego los seis saltando en tierra, se postraron y lo adoraron  por Rey[50].

 

B)  LA JUSTIÇIA

La Justiçia que es la segunda de las Cardinales, se pone una pyramide triangular que tenga gradas por todas tres partes, en las quales gradas estén sentados en el un lado Emperadores, Reyes y Prínçipes; en otro nobles y senadores, en el terçero gente popular porque esta pirámide significa las tres formas de govierno legitimo en que se administra justiçia que son Monarquia, Aristocratia y Democratia; El Reyno, y señorio de un príncipe; El de muchos nobles y El govierno popular; Ella esta pintada en la forma que se pinta el sino de Virgo; al que llaman Astrea, porque la justiçia es cosa del Çielo, y no se halla perfeta sino en el Reyno de Dios, su ropa de color de çielo sembrada de estrellas; Tiene alas también, por su sublimidad, y porque espresa y alcança los deliquentes que ninguno se puede escapar del castigo de la divina Justiçia, en la mano derecha tiene un ramo de oliva, y en la izquierda una espiga que significan, que de la buena administraçión de la Justiçia se sigue paz y seguridad, y hartura que los campos se cultiven, y las labores de los hombres sean favoreçidas con la bendiçion y lluvia del Çielo.

El un simbulo de Justiçia serán los Fasces, que llevavan por insignia de imperio delante de los Consules Romanos los Lictores estos eran Ministros y executores de la Justiçia, los fasces eran unos haçes de varas con que açotavan, estavan ligadas con cuerdas que servian de atar los pressos, y deste officio de atar les vino el nombre a los Lictores que quiere deçir Ligadores, cada hasçe de estos descubría por la parte alta un segur[51] o hacha para executar la sentençia de muerte en los ciudadanos, Añadensse a estos fasçes coronas, o guirnaldas, que ellos tenían para significar también el premio como el castigo, que están a cargo de la justiçia;  Otro simbolo es el avestrus que porque sus plumas son iguales, y las unas no sobrepaxan a las otras, lo pintaron los antiguos por símbolo de la igualdad, nombre propio de la justiçia que se llama tambien Aequitas en latin.

Zeleuco fue legislador de los Loerenses naçión griega en el Rnº de Napoles en sus Leyes puso pena al adultero que le fuesen sacados los ojos, un hijo suyo cometió este delito, y aviéndolo el padre sentençiado conforme a su Ley, todo el pueblo reclamó rogando que le fuesse remetida, o commutada la pena, por ser hijo de un tan grande bien hechor de la Republica, Zeleuco no vino en ello, y después de larga porfía, satisfiço a la Ley sacándose asi mismo primero un ojo, y luego otro a su hijo con que cumplió con los dos ofiçios de juez justiçiero, y de padre piadoso.

Las compañeras desta virtud son la Clemençia y la Gratitud, la Clemençia viste de blanco, y tiene con la mano izquierda abraçado un Cordero, y de la derecha esta arroxando una vara para significar la Sencillez, y candor desta virtud, y que remite los rigores y castigos, y suelta la vara o açote con que suele castigar; Simbolos suios son el Arco del Çielo, y una hierva llamada betonica, el Arco en las nuves puso Dios por señal de su clemençia pª con los hombres prometiendo de no destruir segunda vez el mundo con diluvio; la betonica es una yerva cuyas ojas y ramas son muy medicinales y benignas pero su raíz escriven que tiene algún veneno con que aconseja a los prínçipes que encubran y disimulen el rigor y la amargura, y den muestra en sus obras y palabras de mansedumbre y clemençia.

Por el lugar y por la persona demás de por el hecho, es muy insigne el exemplo del gran Confratino en esta virtud, que abiéndosele dado papeles de acusaçiones y dilaçiones contra muchos de los congregados en el Concilio Niçeno, y estando todos con temor de ser delos comprehendidos, y de como proçedería el Emperador con ello hiço sacar todos los proçessos  y papeles, y los mando quemar luego alli a vista, y con aplauso, y loor de todo el Concilio.

En un Palacio Real que tenga muchas puertas, abiertas todas, se pone en medio en throno real sentada la gratitud (que es el agradeçimiento) una prinçesa muy hermosa, alegre, y afable, tiene en la mano izquierda una cornucopia, y en la derecha coronas diversas de las que solían dar por premios los Romanos, y los Griegos para significar las riquesas, y las honrras con que sean de premiar y recompensar los serviçios; a los lados, la están acompañando dos Matronas, que son la raçon y la memoria; la raçon te da a entender las obligaçiones, y la memoria te acuerda las deudas.

Las çigueñas son simbolo de la Gratitud por el agradeçimiento de que se diçe usan con sus padres viejos, que ia no pueden bolar, que les traen de comer al nido, y los sacan a bolar sobre sus hombros y alas;  El Cocodrilo diçen también que es agradeçido a un ave llamado Trochilo, que estando aquella fiera tan bruta y cruel llena la garganta de sanguisuelas, abre la boca, y entonçes entra el Trochilo, y se las quita, y se mantiene de ellas; El cocodrilo agradeçido de la buena obra, dexa salir el Ave, sin haçerle ofença. 

Alexandro Magno agradeçido a sus soldados, estando en Perssia, después de aver buelto de la India, tomó muestra del estado de los Maçedonios, que le avian servido en aquella gran jornada, y a todos los que hallo estropeados, viejos y canssados, o en otra manera inútiles para la guerra, los embio a sus casas honrrados y ricos con grandes dadivas, y escrivió a Antipatro que governava por la Maçedonia que en los juegos, y fiestas los pusiesse en el mejor lugar con coronas en las cabeças para que desde alli señalados con honor mirassen, y fuessen vistos de todos, y mandó tambien que los hijos de los soldados muertos sucediessen a sus padres, y gozassen de sus sueldos, y entretenimientos.

 

C)  LA FORTALEÇA

La Fortaleça esta representada en la figura que los antiguos pintavan a la Diosa Palas, o a Roma armada, y que en la mano derecha tiene una imagençilla de la Vitoria, y en la izquierda una lança, a sus dos lados dos grandes tropheos.

Sus simbolos son el Rhinocerote (que es la Bada) y el Toro, la Fortaleça es terrible en el Rhinocerote; el toro se toma antes que el león, por símbolo de la fortaleça Real[52], porque la superioridad del león es violenta interesada, y tiránica sobre, y contra animales que no son de su espeçie, y que lo temen y aborreçen; El Toro es padre, capitán y defença del ganado de su genero, y por esto Humero comparó a Agamenón que fue general de los Griegos contra Troya y que el llamaba Rey de Reyes, al Toro, y no al León.

Horaçio Coeles Romano viniendo Persena Rey de Toscana victorioso con grande exerçito a entrarsse en Roma, y no teniendo fuerças bastantes para resistirle, ni esperarlo en Campaña, retirándose a gran prissa a la Ciudad todos los demás el solo se paró, y esperó armado a la entrada de la puente del Tiber llamada Pons sublicius, que era de madera: y ordenó a los que se retiravan, que mientras el peleaba, y detenía todo el exercito[53] contrario, rompiesen la puente a sus espaldas, y rota, le hiçiesen señal, hiçieronlo assi, y él herido, en una pierna, y en  un ojo, se arrojó en el Rio, y salió, a nado de la otra parte, favoreçiendo Dios con el buen suçesso la fortaleça de aquel gran varón.

Acompañan a la fortaleça la Magnanimidad y la Constançia y pintasse la magnanimidad como una donçella Amazona y varonil, que sobre sus ropas largas bermejas este como Hércules vestida de una piel de león; a de ir de priessa arrojándose a acometer una fortaleça o castillo llevando en la mano derecha una hacha ençendida, embraçado un escudo, y con su alfange ceñido.

Tiene por símbolo al león, y a un leon que suelta de las uñas libre un pájaro que avia tenido en las manos toda la noche pa defensa del frio, o en lugar de algunos destos alichneismo[54], un animalejo como bieron que se entra por la boca de un cocodrilo, o Caiman que assy diçen que lo haçe i mata tan horrendo enemigo rompiéndole alla dentro las entrañas, y saliendo livre por un lado

Anchuro principe de Phrigia hijo del Rey Midas, aviendosse abierto en Celene lugar de aquel Reyno, una gran boca en la tierra, que atraiendolos y arrastrandolos haçia si tragava cada dia grande numero de hombres, y preguntado por remedio de aquella calamidad, como huviesse respondido un Oraculo que no se çerraria asta que echassen dentro la cosa mas preçiosa que tenian, este prinçipe entendiendo que los mas preçioso es la vida del hombre, subió en su cavallo, y aviéndose despedido del Rey su padre[55], y de Temothea su esposa, se arrojó de carrera dentro en la hoya, y ofreció su vida por el bien de su patria.

Pintasse la Constançia sentada en una piedra quadrada, con la una mano sobre el muslo, y con la otra alta como quien afirma una cosa que a dicho, o determinado.

Una Roca en medio del Mar convatida de grandes olas, y una ençina robusta envestida de furia de los vientos.

Atilio Regulo cappan general de los Romanos, preso por engaño y ardid de los Cartaginenses, y llevado cautivo a Cartago, fue persuadido por el Senado de aquella republica, a que debaxo de juramento de bolver si el trueco no tuviesse efecto fuesse a Roma a tratar con los Romanos que trocassen todos los cartaginenses que tenian cautivos, y los diesen por el solo y viejo, Cuando llegó a Roma persuadió al Senado que no hiciessen trueco tan desigual, y aunque nadie lo podía haçer fuerça pª que bolviesse a Cartago, el de su voluntad bolvió alla por guardar la fe del juramento; los Cartagineses enojados de que les uviesse sido tan contrario a su pretençión, lo atormentaron con estraña crueldad, y finalmente le metieron en una cuba estrecha en que no podía estar sino en pie, toda ella armada de puntas de clavos agudissimas haçia dentro que lo punçavan si se arrimaba a qualquiera parte, y le pusieron guardas, que no lo dexassen dormir, ni reposar, asta que murió.

 

D)  LA TEMPLANÇA

La Templança se pone sentada en un escabelo baxo, con un freno en la una mano, i en la otra un çinto pª çenir, porque la templança enfrena las passiones y ciñe i modera los desseos y appetitos, tiene presos a un lado a Baccho, y al otro Venus, y a su Cupido.

Sus simbolos son el elefante comiendo en un caldero: porque este animal, diçen que aunque le quieran acressentar la rraçion ordinaria, no come mas de lo que tiene de costumbre cada dia; Otro simbolo es una cabeça de toro coronada de ramas de higuera, porque escriven que se quietan y amanssan los toros estando a la sombra deste Arbol.

Publio Sipion el que despues se llamo Africano, aviendo tomado por cerco a la ciudad de Cartago en España que se llamava Cartago nova, y agora Gartagena, y siendo el de edad de 24 años, le presentaron sus soldados una donçella española cautiva fermosisima, y como supo que era dela gente mas noble de aquella tierra, i que estava conçertada de casar con un mançebo el mas prinçipal de su naçion que se llamava Indibil, hiço llamar a los padres, y al esposo dela donçella, y se la entrego sin tocarla, y ofreciendole ellos alli luego mucha cantidad de oro que le traian por rescate, dijo que lo llevasen que el no lo queria, y lo añadia para acresentamiento dela dote.

Marco Curio dentato, siendo Consul de Roma, y embiandole los Samnites una embaxada y un presente mando entrar los embaxadores, y les dio Audiençia, estando como entonçes se hallava sentado en un escaño rustico junto al fuego çenando en un banquillo de madera manjares muy ordinarios, y viles conformes aldemas aparato, y no quiso reçivir el presente que le traian que era de mucho oro, antes riendosse les respondio que dixessen a los Samnites, que Marco Curio dentato quiere mas haçerse[56] y dueño de los ricos que de las riquesas, debolvedlas[57] dixo este don preçioso pero descubierto y hallado para mal, y destruiçion de los hombres, y sabed que io no me dexo vençer con las armas ni con el dinero.

La Magnifiçençia i la Frugalidad son virtudes subordinadas a la Templança; pintase la Magnifiçençia en un campo al pie de un mançano mui ermoso, que esta cargado de mançanas de oro; ella vestida como reyna cogiendo de las mançanas con la una mano y con la otra repartiendolas a personas dignas de calidad.

Tendra por simbolos, un theatro romano, y el Coloso de Rhodas; porque esta virtud se exerçita demas de en dadivas grandes que enriquesen a los que las reçiben, en obras publicas, y edificios de costar y ostentaçion extraordinaria; a las quales no alcançan los animos ni las haçiendas de los particulares, y assi aellos no les toca esta virtud, sino la liberalidad.

No es justo que se vaya a buscar en la antigüedad el exemplo de la Magnifiçençia, teniendolo tan ilustre y cercano en casa en la persona del Rey Don Felipe 2º ntro s. que se pintava mirando a su obra de la fabrica del Escurial.

Assi como la manifiçençia se arrima a los terminos del un estremo viçioso que es la prodigalidad, por la parte contraria la frugalidad se açerca a los linderos de la escazes; pintase la frugalidad con onesto vestido, no galano, ni pomposo, puesta a una puerta abierta de una casa de campo donde esta recogiendo, y guardando frutos, con la llave de la puerta en la mano, y otras menores colgando de la çinta, ade estar la casa çerca de un puerto de mar en donde se veran naves deque se descargan oro, plata, i varios frutos i cosas de las neçessarias i utiles alavida que tambien se llevan aguardar a la casa.

Para los simbolos de la frugalidad, una colmena, por la diligençia con que aquel exambre que es un reyno natural, pone en recoger y guardar, y gastar con limitaçion el mantenimiento que ençierra para passar el año; Los sirguerillos comiendo la semilla de una alcachofa de un cardo, contentos con tan façil y vil comida, contienen tambien simbolo deesta moderaçion.

Grande exemplo de esta virtud fue Marco Antio Pio emperador Romano que assistio con particular, y eficas cuidado, a moderar los gastos del imperio, y de su casa, hallandose a las cuentas, o informandose pª reconosser los que se podian escusar del todo o reduçirse amenos.

 

E)  FRUTOS DE LAS VIRTUDES

Ya quedan referidos al prinçipio los ocho frutos mas notables que del uso de las virtudes se suelen seguir en los Reinos y republica.

La Feliçidad

La Feliçidad que es el primero, y los contiene todos se pinta en pie arrimada a un pedestal pª dinstar el deseo que se tiene, y el cuidado con que seade procurar que la feliçidad sea firme, y durable: en la mano derecha tendra un caduçeo largo como lança o baculo con que escriva en el suelo, que assi fueron al prinçipio los septros de los Reies, y no puede haver cumplida feliçidad sin paz la qual es sinificada por el caduçeo de Mercurio con la mano isquierda, ade tener recogido el seno o regaço, y en el muchos frutos de la tierra.

Sus simbolos una vid muy fertil, y cargada de raçimos que este arrimada, i tenga abraçado aun olmo; El otro una oveja con la lana o velloçino de oro.

Para dotrina y exemplo se pintara Cresso el Rey de Lidia que aviendo mostrado a Solon uno de los siete sabios de Greçia sus riquesas y tesoros en que avia montones de oro muy grandes, y de plata, le pregunto qual era el hombre mas felis que avia visto en el mundo, esperando que le avia de responder que lo era el mismo Rey, pero Solon dixo que el mas dichoso que avia conossido fue un hortelano en Athenas llamado Jelo que despues de aver bivido con salud y alegria larga hedad , dexo por herederos de su huerta, y de su exerciçio a sus hijos, muriendo en paz en su casa, tras este refirio otros exemplos sin acordarse de contar por dichoso a Cresso en ningun grado, y preguntandole el rey la causa, respondio, que nadie podia ser jusgado por feliz mientras vivia, y estava sugeto a mudança y sucessos varios.

 

La Paz

La Paz se pinta en pie, con una hacha ençendida en la mano poniendo fuego aun monton de armas, y en la otra mano un ramo de oliva.

La Paloma con un ramo pequeño del mismo arbol en el pico, como bolvio al arca de Noe despues del diluvio, significo las paçes entre Dios y los hombres y la paz con Dios es fundamento de todos los bienes, y deque los hombres la tengan dentro dessi, y unos con otros; El ceptro avra que pintavan en la mano a Mercurio que llamavan Caduçco[58] fue entre los antiguos el simbolo de paz mas conoçido porque deçian que este su Dios era embaxador[59] que mediava, y componia las paçes entre los Dioses y los hombres.

La paz mas insigne que a gozado el mundo fue la del tiempo en que nasçio en Bethlem el Principe de la paz Jesus xpo nro S. que començo quando la tercera vez el emperador Octavio Cesar Augusto, compuestas las pazes por toda la tierra y aviendo ultimamente vencido a los cantabros en España, cerró el templo de Jano que en todo el tiempo antes desde que Numa Pampilio lo fundo no se avia çerrado mas de otras dos veçes, pero de las veçes que lo çerró Augusto ai alguna duda entre los autores, que muchos diçen que no fue mas de una.

 

La Concordia

Pintasse la Concordia en pie, con un plato de coraçones juntos unos con otros en la mano izquierda, y en la derecha una bara[60] que es una bandera o estandarte imperial, en cuya hasta esten clavadas las insignias, o imagenes de los emperadores al modo que se ve en las medallas antiguas.

Antiguo simbolo de la concordia son dos cornejas juntas, la una enfrente de la otra que son aves que no se hallan bien solas, sino ordinariamente apareadas; tambien se ponen para sinificaçion de concordia unos peceçillos menudos que les llaman Apvas, que andan siempre en manadas mui juntos unos con otros, y se arriman a las peñas pª defenderse de que no los coman los peçes mayores.

Conviene aia concordia en toda la republica, pero primeramente que la tengan los hermanos entre ssi assi se pone aqui para exemplo la grande ammistad y concordia que uvo entre Timoteon Corinthio, y un ermano[61] suio llamado Theofanes al qual livro Timoteon de un peligro mui apretado teniendolo cercado y derribado del cavallo los enemigos en una batalla entre los Arginos y los Corinthios.

 

La Abundançia

La Abundançia se a de pintar coronada con una guirnalda de flores entretexidas muchos y diferentes frutos, en la una mano tendra una çesta grande colamada de frutos, de manera que por no caber se caigan muchos en la tierra, de donde los esten cogiendo algunos niños, en la otra mano tendra sinco o seis espigas fertelis[62] y gruesas, y dos o tres granadas abiertas.

Sus simbolos seran, una higuera con higos tempranos, y tardios, los tempranos que son las brevas maduros, y essotros verdes todavia; el segundo[63] simbolo el pavon con sus polluelos recogidos debajo de las alas, que demas de que cria tres veçes en el año, es su fecundidad mui luçida por ser sus hijos tan hermossos.

Los Emperadores Romanos tuvieron mucho cuidado de proveer su ciudad[64] de mantenimientos, principalmente de pan, pª esto eligieron un Magistrado que llamaron Prefecto de la annena, que con flotas ordinarias traia trigo de Egipto, de Africa y de Çisilia, y de otras partes, y demas de esso para sustentar a la gente pobre fundaron un posito[65], y señalaron raçiones en tiempo de Augusto de 200 mil, que a hanega casa mes (como sale la cuenta) viene a montar otras tantas mil hanegas, y algunas veçes cresçió mas este numero, y el Emperador Trajano añidio los niños de nueve años arriba pª que se les diesse raçion, por esta particular piedad y larguesa y por aver sido este principe español, y tan cumplido exemplo de buenos Reies, y porque demas desta ordinaria frumentaçion (que assi la llamavan) se señalo en la diligençia con que proveia a las faltas de mantenimientos no solo en Roma, sino en las provinçias del Imperio, se elige aqui antes que otro de los Emperadores para exemplo de los que con buen govierno causan abundançia.

 

La Vitoria

Del uso de las virtudes, y de los frutos que se an dicho suelen seguirse buenos suçessos en las empressas y vitoria en las guerras, pintavan los antiguos la Vitoria con alas: por la presteza con que se a de procurar alcançar, sin desear pasar la ocasion y por la ligereza y façilidad con que ella se va y se passa de los vençedores a los vençidos, y de unos Imperios y monarquias a otras; en la mano derecha tiene una corona de laurel con que se coronavan los vençedores; esta puesta en pie sobre un espolon de nave pª denotar las victorias navales tambien como las de tierra, y tambien pª confirmar aquel pareçer de todos los grandes Capitanes antiguos, que no puede ningun imperio ni Monarquia alcançar vitoria, ni consservar paz y señorio en la tierra, no siendo del Mar, y de la Navegaçion.

Symbolos dela Vitoria conoçidos, y aprovados en todas las hedades, y naçiones del mundo son el Laurel y la Palma; el Laurel por la perpetua verdura de su corteça y sus hojas que aun secas del humor quedan verdes en el color, y por la firmeça de ellas en su ramo, y porque diçen que nunca es herido de rayo del Çielo; la Palma, demas de por el verdor, y firmesa, duraçion por muchos siglos, y eminençia con que se levanta en alto sobrepujando, y vençiendo a todos los arboles, y nunca echando, ni produçiendo rramo ninguno sino hacia arriba, singularmente por la virtud, y fortaleça que muestra en ressistir al peso, y carga de levantarsse mas: que es constançia y perseverançia en el bien, la mas importante virtud para conseguir vitoria y alcançar palma.

De la Vitoria se sigue la Honrra: y no ai hombre tan humilde de nacimiento que si vençe y gana señorio, o imperio no quede mas honrrado que los vençidos.

 

La Honrra

Pintasse la Honrra, una donçella a cavallo, coronada de laurel que este granado con haceas[66] de oro, en la frente en medio de la corona a de tener un sol de oro como una joia: para significar con la corona la Vitoria, y con el sol la claridad con que son ilustres y conoçidos los honrrados; su manto sembrado de diferentes coronas, de las que solian dar por premio en los certamenes los Griegos, y en las guerras los Romanos, y entre ellas tambien algunas borlas de colores que usan las universsidades en los bonetes de los doctores de cada facultad de letras

Sus símbolos, el Águila, y la lana[67] y piel de leon: que son las insignias de Hércules a quien los antiguos por naçimiento y por virtud tuvieron por el mas honrrado del mundo; El Águila era dedicada a Jupiter el maior de los dioses gentilicos; significa los Reyes que son los mas honrrados y los dueños y repartidores de las honrras humanas; su buelo se levanta sobre el de todas las aves, y su fuerça rinde y avassalla a todo el resto de ellas.

 

La Fama

La Fama çelebrando las victorias y hechos dignos de loor produçe y saca a luz la honrra: La qual no es bien interior, que esta en el mismo que es honrrado, como la virtud que se halla dentro del ánimo del virtuoso, y se muestra en sus obras, la honrra y fama están en la agena reputaçion de los que estiman, loan, y honrran a cada uno, pintase la fama una Muger tendidas las alas, como que se levanta a bolar, con la punta de el pie en el suelo, y la cabeça entre las nuves, las plumas de sus alas an de estar llenas de ojos, y su manto sembrado de orejas y lenguas, La una mano llena de papeles, que con la otra los va sacando y esparçiendo por el ayre.

Symbolos de la fama son el Rayo entre las nuves, por el estruendo con que se da assentir, y por el resplandor con que se manifiesta de Polo a Polo, y de Oriente a Poniente; el otro simbolo es el pegasso, un cavallo con alas que va bolando.

 

La Eternidad

Aunque la Eternidad verdadera solamente consiste, y se halla en la vida i gloria eterna que se alcança de Dios por i en Ihs xpo nro S[68]; pero aqui tratando de virtudes humanas Morales, y politicas, no se toma el nombre de Eternidad mas que en la sinificaçion que lo usaron los Romanos entendiendo la posteridad, la duraçion de la generaçion y suçesion honrra y fama que dexan los buenos en el Mundo:  que a esta llaman tambien Gloria; pintase una donçella con los cabellos canos pero que se eche bien de ver que ella es Virgen, Moça y hermosa, antigua por las canas, y fresca y no envegeçida ni debilitada con el tiempo; su rostro cubierto con un belo transparente: Porque lo que a de ser en los tiempos venideros, aunque no se ve claro se trasluçe y conjetura; en las dos manos tiene dos cabeças, en la derecha la de Apolo, y en la izquierda la de Diana que son el Sol y la Luna: que miden el tiempo, y duran con el en perpetua juventud, va en un carro tirado de dos elefantes, que los goviernan dos niños, porque los elefantes diçen que son los animales de vida más larga.

Son simbolos de la Eternidad, el Ave Phenix: por lo que se cuenta de su renovaçion, y duraçion perpetua por suçession sin generaçion, y el Cedro por la incorruptibilidad de su madera, y la que comunica su olor a las vestiduras y cosas que se guardan en arcas que del se labran.

No se ponen exemplos de estos quatro frutos últimos: porque no ay lugar en los repartimientos de la Traça[69], donde se puedan pintar[70].

¡¡ ATENCIÓN.... Quien quiera profundizar más

que lea el Doc. anterior sobre 

EL HOMBRE INTERIOR ¡¡  (1 de Mayo 2023)

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[1] Abdón MORENO, Humanistas para el siglo XXI: Recepción estética de una antropología humanista, Ed. Manuscritos, Madrid 2022, 312-314.

[2] El título del manuscrito de Pedro de Valencia que estudiamos es Relaçion de la traça de las virtudes fecha por Pedro de Valençia y Juan Bautista Lavaña. (1607). Hemos de procurar no olvidar que el incendio del Palacio de el Pardo fue en 1604.

[3] Comunicación presentada en las VI Jornadas del Humanismo Extremeño: La Biblia de Arias Montano, organizado por la Real Academia de Extremadura, en Trujillo 18-20 octubre de 2007.

[4]  X. Gómez Font, “Benito Arias Montano y el naturalista C. Clusius”,.en Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo, (Eds. J. Mª Maestre – E. Sánchez Salor), T. I, Mérida 2006, pp. 85-89. Y se puede ampliar con: J. L. Barona – X. Gómez Font, La correspondencia de Carolus Clusius con los científicos españoles, Univ. de Valencia, Valencia 1998.

[5]  Los H.S.M. fueron grabados por Jam y Heronymus Wierix, Abraham de Bruyn y Pieter Huys,  a partir de los dibujos de Pieter van der Borcht y Crispin van der Broeck: F. J. Pizarro Gómez, “Arias Montano y el humanismo artístico”, en Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo, (Eds. J. Mª Maestre – E. Sánchez Salor), T. I, Mérida 2006, pp. 27-49.

Cfr. J. F. Alcina Rovira, “Los Humanae Salutis Monvmenta”, en L. Gómez Canseco (Ed.), Anatomía del humanismo: Benito Arias Montano (1598-1998), Huelva 1998, pp. 116-121.

[6]  Recientemente editada y traducida por L. Gómez Canseco y F. Navarro Antolín, Virorum Doctorum de disciplinis benemerentivm. Efigies XLIIII, Univ. De Huelva, Col. Montaniana  Huelva 2005.

[7]  S. Hansel, Benito Arias Montano (1527-1598): humanismo y arte en España, Ed. Univ. de Huelva, Biblioteca Montaniana, Huelva 1999.

[8]  Cfr. A. Moreno García, Pavlvs Pastor. El Ministerio del Espíritu, Ed. Edicep, Valencia 2008, pp. 276-280, donde comento la relación del texto bíblico con algunos cuadros de la pintura moderna.

[9]  L. Gómez Canseco y F. Navarro Antolín, Virorum Doctorum de disciplinis benemerentivm. Efigies XLIIII, Univ. de Huelva, Col. Montaniana,  Huelva 2005, p. 17. Cfr. E. Sánchez Salor, “La imprenta de Plantino”, Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo, (J. Mª Maestre – E. Sánchez Salor, Eds.) T. I, Mérida 2006, pp. 145s.

[10]  J. F. Alcira Rovira, “La poesía castellana de Arias Montano: entre la teoría de la traducción y la creación literaria con un apéndice sobre iconografía”, en Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo, (Eds. J. Mª Maestre – E. Sánchez Salor) T. I, Mérida 2006, pp. 383-411.

[11]  Dieciséis años antes de la edición de las Obras Completas de la Univ de León: Nuestra edición en 1996, y en 2012 la ed. de Univ de León. A. Moreno García, Tras las huellas de humanistas extremeños: Arias Montano – Pedro de Valencia. Manuscritos inéditos, Ed. Universitas, Badajoz 1996, pp. 167-200.

[12]  El catálogo de la Biblioteca Nacional de Madrid propone el Ms 5585,11 (ff. 138-144) como autógrafo de Pedro de Valencia, pero en realidad no lo es, ésa no es su letra. La propuesta de dicha BNM estaría fundada en que el resto de este legajo de 200 folios sí es autógrafo de Valencia. El auténtico autógrafo del humanista extremeño es el Ms. 133486 (ff. 22-31). Tenemos a la vista ambos manuscritos y señalamos a pie de página las variantes más importantes entre ambos.

[13]  Para el contexto histórico en que se mueve el zafrense cfr: S. Fernández López, “El epistolario de Pedro de Valencia o el fiel discípulo”, Cuadernos de Çafra 2 (2004) pp. 31-48; A. Moreno García, “Ein trinitarisches Vaterunser. Bemerkungen zu einem Manuskript aus dem 16. Jahrhundert”, Biblische Zeitschrift 45 (2001) pp. 94-100; J. Paniagua Pérez, “Las visiones de las Indias de los humanistas zafrenses”, Cuadernos de Çafra 2 (2004) pp. 13-30; G. Morocho Gayo, “Introducción a una lectura de Pedro de Valencia” en Pedro De Valencia, Obras completas, V/1, Universidad de León 1993 y “Presentación” e “Introducción a una lectura de Pedro de Valencia. Segunda parte (1588-1620)”, en Pedro De valencia, Obras completas, V/2, Universidad de León 1995, pp. 11-14 y 17-64; M. Serrano y Sanz, Pedro de Valencia. Estudio biográfico-crítico, Badajoz 1910, Edición facsímil, Badajoz 1981; J. L. Suárez Sánchez de León, El pensamiento de Pedro de Valencia. Escepticismo y modernidad en el humanismo español, Badajoz 1997, pp. 10-56; L. Gómez Canseco, El humanismo después de 1600: Pedro de Valencia, Sevilla 1991; A. Holgado Redondo, “Algunas precisiones sobre humanistas extremeños”, Rev. de Estudios Extremeños 42 (1986) pp. 25-42.

[14]  Nombre del castellano antiguo para designar a la astucia.

[15]  Una publicación reciente: Pedro de Valencia: 450 Aniversario de su nacimiento en Zafra, Badajoz 2005, promovida por Tecnigraf Editores, puede ayudar, al no iniciado en la obra de Pedro de Valencia, a contextuar más ampliamente su impresionante figura, sobre todo los estudios de: J. Mª. Moreno González – J. C. Rubio Masa, “Pedro de Valencia, una biografía intelectual”, pp. 9-16, y “Una aproximación a la bibliografía de Pedro de Valencia”, pp. 17-20; y, por último, J. García Gutiérrez, “Latinistas en Zafra”, pp. 21-30.

[16]  R. López Torrijos, "Un manuscrito con instrucciones iconográficas a los pintores del Palacio de el Pardo", en Cuadernos de Arte e Iconografía, 2 (1989) pp. 400-407.

[17]  Cfr.  Conde de la Viñaza, Adiciones, III, Madrid 1889-1894, p. 103 y R. López Torrijos, La mitología en la pintura española del Siglo de Oro, Madrid 1985, pp. 61 s. y 204 s.

[18]  V. CARDUCHO, Diálogos de la pintura: Su defensa, esencia, definición y modos, Madrid 1633, 109-110.

[19]  CONDE DE LA VIÑAZA, Adiciones al Diccionario Histórico de Ceán Bermudez, Madrid 1889, 103-104. Cfr. Rosa LÓPEZ TORRIJOS, Mitología en la pintura española del Siglo de Oro, Ed. Cátedra, Madrid 1985, 204s. y Mª. D. CAMPOS SÁNCHEZ-BORDONA, "Arte y Humanismo en Pedro de  Valencia", en III Jornadas de El Humanismo Extremeño", Badajoz 1998, 211-228.

[20] Referencia a "Los tratados de educación de Príncipes", en Abdón MORENO, Humanistas para el siglo XXI: Recepción estética de una antropología humanista, Ed. Manuscritos, Madrid 2022, 312s.

[21] Mª. D. CAMPOS SÁNCHEZ-BORDONA, "Estudio introductorio" a Descripción de la pintura de las virtudes, Ed. Abdón MORENO, en PEDRO DE VALENCIA, Escritos Varios, Obras Completas, T.VI,  Univ de León, 2012, 137-221.

[22]  Ms 133486 "Propongo si sera bien que se pinten en la galaria..."

[23]  Ms 133486  "i Solertia..."

[24]  Ms 133486 "i la Gratitud..."

[25]  Ms 133486 "i la Frugalidad..."

[26]  Ms 133486 "Estas virtudes i los frutos de ellas se adornan con algunos symbolos i egemplos".

[27]  Ms  133486  "i la guirnalda por la significacion que se le da a la oliva de sabiduria, por la luz del azeite i por otras consideraciones...". Como vemos, omite: tiene superioridad sobre los demas licores

[28]  Ms  133486 "...presto reconoçio el peligro a que se ponia aquel vando i con prudençia i sin nota se retiro"..

[29]  Ms  133486 "...como deven hazer los hombres prudentes".

[30]  Ms  133486 "...van bolando sin soltarlas por estorvar el graznido de que suelen usar siempre que buelan: Porque no lo sientan las águilas".

[31]  Ms 133486  "...de la vitoria de Asia".

[32]  Ms  133486  "...i goçar de regalos"

[33]  Ms  133486 suprime  "en frontera"..

[34]  Ms  133486  sustituye pareçeres por consejos.

[35]  Ms  133486  "...parecieron al senado bien considerar".

[36]  Ms  133486  "...senadores".

[37]  Ms  133486  "...se decreto que no se destruyese Cartago, pero que se despoblasse de aquel sitio tan ventanjoso por el puerto i otras comodidades".

[38]   Ms  133486  "...no consintieron ".

[39]  Ms  133486  "...en esta transmigracion i rompieron guerra, que fue la tercera i ultima con que fue destruida la ciudad de Cartago".

[40]  Ms  133486 "...El lo vido y agradecio todo, i aviendo salido les aconsejo a los Athenienses que no les aconteciese otra vez semejante imprudencia de poner su ciudad i su fortaleza en la cortesia de ningun Rei estrangero i armado".

[41]  Ms  133486 "...que gozan de mas serenidad para irse a ellas".

[42]  El Ms 133486  indica la fuente literaria al margen del Ms. en este caso Valerio Máximo.

[43]  Ms  133486 "...el qual consejo si lo tomaran entonces los Cartaginenses no fueran vencidos en aquella segunda guerra ni destruidos en la tercera".

[44]  Solerçia es, en el castellano antiguo, el modo de llamar a la astucia. Viene del latín "sollertia" que significa habilidad, ingenio, astucia.

[45]  Diptografía en el manuscrito, repite "cossiendo", con doble s.

[46]  Ms  133486 "...sinifica que lo que no se puede conseguir ni acabar por fuerça, se a de procurar por astuçia i traça...i adonde no alcança la pielle de leon se a de añadir i coger la de zorra".

[47] Ms  133486  "...una çorra que para pasar por cima de un rio elado, esta escuchando atentamente si suena el agua que corre por debajo del yelo".

[48]  Ms  133486 "...que para bever en una urna o cantaro que tiene el agua baja a que no alcanza trae piedras en el pico i las va echando dentro hasta que el agua sube i el pueda bever".

[49]  Lectura dudosa en los dos manuscritos: Oebaro, Ocbaro, Oeharo, Cebaro?

[50]  Ms  133486  "...comunico lo concertado con un cavallerizo suyo...el qual usando de astucia de en la ocasion dar al cavallo olor de una yegua, hizo que al punto relinchase, conque luego los seis saltando en tierra se postraron adorandolo por Rei".

[51]  Lectura dudosa en ambos manuscritos: segur, seguir, feguir, fegur?

[52]  Leo Real en la sigla del manuscrito Rl.

[53]  Leo e interpreto exercito de la sigla del manuscrito exto.

[54]  Transcribo literalmente con duda, resulta ininteligible.

[55]  Interpreto como padre la sigla del manuscrito  pe.

[56]  Sigue una pequeña abreviación ininteligible d&., que podría leerse dellos.

[57]  Dudosa lectura. En el Ms aparece debolveldas. Interpreto teniendo en cuenta el imperativo sabed que sigue en el postexto.

[58]  Lectura dudosa: Aduçco, Caduçco ?

[59]  Leo embax. como embaxador.

[60]  Lectura dudosa. Interpreto una bara donde el Ms dice un la baro.

[61]  Leo ermano en la abreviación emº .

[62]  Probablemente estamos en un error de crítica textual, el copista ha cometido un Itacismo y ha cambiado la e y la i de lugar.

[63]  En el Manuscrito: el segdo.

[64]  En el manuscrito: Ciud.

[65]  Creo que debe leerse deposito.

[66]  Lectura dudosa, no se puede leer bien. Haceas, barras, boccas, baccas, harras?

[67]  El manuscrito tiene piel escrito sobre lana. No se entiende bien si es lana, lava, clava, hava.

[68]  Abreviación de Jesucristo Nuestro Señor.

[69]  LÓPEZ TORRIJOS, R.,  Art. cit. p. 405-406: "La traza dada por el pintor es dato que todo buen iconólogo debe tener en cuenta y que hace necesario un entendimiento con el pintor para el éxito final de la obra". Y en nota añade: Probablemente a esto se refería Palomino cuando cuenta, a propósito de Lucas Jordán, cómo el pintor se queja de las "ideas" que le suministraba un hombre docto, para la pintura, y el rey llama a otro "que le fue sugiriendo los asuntos, tan arreglados a el texto y al arte, que Jordán loco de contento los besaba, y decía, que aquellos sí, que venían ya pintados". (El Museo pictórico y escala óptica, Madrid 1947, p. 198 s.).

[70]  Ms  133486 "De estos quatro frutos ultimos (eternidad, fama, honra y victoria) no se ponen egemplos, porque no ai lugar en los repartimientos de la traça donde se puedan pintar".